DANZA GUERRERA: LOS SHAPISH

Por Giannina Lingan Cubas Especialista en Danzas Folclóricas Del 3 al 8 de mayo, inundan con su colorido y alegre música las calles, barrios y plazas de Chupaca. Danza que no podrá ser jamás, en rigor, ejecutada por quienes no sean oriundos del lugar, que la han conservado por cientos de años. Solamente los chupaquinos pueden expresar a través de la danza, aquello que la hace trascendente, que fusiona a todo un pueblo heredero de una larga tradición. I. UBICACIÓN GEOGRAFICA CHUPACA, distrito de la provincia de Huancayo se encuentra ubicada en la hoya hidrográfica del Mantaro y está situado en la parte oeste de la ciudad de Huancayo departamento de Junín. En el pasado, Chupaca tuvo una extensión territorial grande y comprendía hoy los distritos de Chongos Altos, Chongos Bajos, Colca, Ahuac, San Juan de Jarpa, Pilcomayo, Iscos, Carhuacallanga y Huasicancha, actualmente está formado por trece barrios. II. ETIMOLOGIA DEL NOMBRE CHUPACA Don Demetrio Aliaga Dávila, en la revista “Escuela Peruana”, escribe: “Chupaca debe ser el resultado de la fusión de dos voces autóctonas de la región; CHUU: Nombre de pastos naturales como ichu, totora o carrizos tiernos conocidos como matorrales; y PACCA: esconderse u ocultarse. Estas dos voces, en una emisión unísona diera la palabra CHUUPACCA, nombre aborigen que al correr de los tiempos por contracción gramatical, diera el actual nombre de CHUPACA.” III. ANTECEDENTES HISTORICOS  EPOCA PREINCA: Con el nombre de Huancas se conoció desde el periodo de los “Estados Regionales y Organizaciones Tribales,” a un numeroso grupo étnico que habitaba en los territorios de las actuales provincias de Jauja, Concepción y Huancayo. Fue una gran nación y uno de los más poderosos reinos del mundo andino, como los Chancas, o los Pocras, etc. Fueron guerreros, sus ciudades estuvieron siempre edificadas y fortificadas en la cima de los cerros, eran muy aguerridos y bélicos, a la vez de defender su territorio, también tenían la misión de ampliarlos. Los ayllus de la nación Huanca, según Cieza de León y Andrés de Vega, vivían en continuas rivalidades por la posesión de tierras fértiles, de pastos y ganado.  EPOCA INCA: Cuando los Incas se expandieron hasta el Valle del Mantaro, los Hanan Huancas no opusieron resistencia, los jefes fueron fieles colaboradores del Imperio Incaico y el tiempo que duro el Incanato, los huancas obtuvieron innumerables beneficios como la apertura de caminos (Calle Real de Huancayo), construcción de Tambos (grandes hospedajes y almacenes), y acceso al uso y aplicación de diversos métodos de cultivo de la tierra, etc. Sin embargo los Hurin Huancas, se mantenían recelosos y vigilantes, lucharon contra Sinchi Roca y Capac Yupanqui.  ÉPOCA COLONIAL: Cuando los españoles llegan al Valle del Mantaro, son acogidos sin problema por los huancas, por creerlos hijos del Dios Viracocha. Pero tiempo después convencidos de sus verdaderas intenciones, le opusieron una indoblegable resistencia. Testimonian así los levantamientos de Manco Inca (1536), Inca Túpac Yupanqui (1565), del Curaca Chupaquino Carlos Apoalaya (1666) y el del Curaca Prospero Astacuri (1811). Esta indomable resistencia de los Huancas, nos explica el porqué de su marcado autoctonismo en lo biológico y cultural.  EMANCIPACIÓN Y REPÚBLICA: Los Huanca Chupacos (vivían al pie de la colina sagrada de WILCAURCO) conocidos en ese entonces como chupaquinos, fueron los primeros en plegarse a la causa de Independencia. Posteriormente y por cuenta propia, organizaron un cuerpo de guerrilleros participando en la célebre Batalla de Ayacucho, que sello la independencia del Perú. Durante la guerra del Pacifico, cuando los chilenos invadieron la región central, los chupaquinos por cuenta propia, constituyeron un cuerpo de guerrilleros dirigidos por Manuel María Flores (abril 1882), modestos campesinos que no conocían Ardides de guerra, se enfrentaron a diestros soldados en una lucha desigual; este enfrentamiento, sumado a la acción del general Andrés Avelino Cáceres, dio lugar a un triunfo sin precedentes en la Guerra con Chile, donde se obtuvo la triple victoria de MARCAVALLE, PUCARÁ Y CONCEPCIÓN (9 de julio de 1882). Por estas gestas mencionadas, Chupaca ostenta el Blasón dos veces Heroica; actualmente es llamada CIUDAD HERÓICA DE CHUPACA. IV. ORIGEN DE LA DANZA Esta hermosa danza está inspirada en una famosa leyenda forjada por los indios chupaquinos que dice: Al extender sus dominios los quechuas al mando de Sinchi Roca y sus sucesores Capac Yupanqui, sostuvieron una recia lucha con los huancas, quienes días antes tributaron al dios malévolo Supay de Warivilca (diablo), grandes sacrificios para que los hiciera ganar la guerra, pero la suerte les fue adversa. En el combate ganaron los quechuas muriendo miles de chupaquinos, unos se sometieron incondicionalmente y otros no. Al mando de Anco Huayllo, legendario jefe de los reinos confederados de los Huancas y Chancas, abandonaron sus comarcas trasladándose en marcha forzada hacia el Huallaga, fundando el pueblo de Huarac Tampu, llamado hoy Huánuco. De esta hipótesis existen dos versiones:  Algunos dicen que los chupaquinos después de muchos años regresaron a Chupaca, con su vestimenta, indumentarias y costumbres adquiridas en la selva. El reencuentro con la madre tierra y con los chupaquinos sometidos da el origen a la danza de los SHAPISH.  Otros dicen que esta danza fue creada en honor a los bravos guerreros chupaquinos, que se internaron en la selva y no volvieron jamás. Los chupaquinos sometidos recordando a sus guerreros e imaginándose la forma de vida que llevaban, crean la danza de los SHAPISH. Sin embargo existen otras versiones que aseguran que deriva de la danza “CHUNCHO” que se baila en el distrito de Orcotuna, en esta danza las parejas están conformadas por hombres y mujeres, mientras que en Chupaca la danza es exclusiva de varones. También dicen que la danza de los SHAPISH surge como imitación a los mitimaes Cañarís, Chachapoyas y Yaguas, que los incas trasladaron al Valle del Mantaro.  La danza alcanza ciudadanía a fines del siglo pasado en el barrio de “Pincha” y hoy se ha extendido a los trece barrios de Chupaca, que año tras año se disputan la supremacía. V. CONTEXTO CULTURAL A los Chupaquinos se le llamaban también los Demonios de la Guerra. Es una danza guerrera costumbre de las tribus belicosas de los Huancas Chupaquinos del Valle del Xauxa y Huanca. Es una danza festiva y enérgica, su música es un canto épico que interpreta los triunfos, el valor indómito de una raza viril y pujante, amante de la libertad. SHAPISH, quiere decir “Hombre Guerrero y Hermoso” lo cual está reflejado en la expresión y sin lugar a duda en su vestimenta. En esta danza intervienen los SHAPISH como personajes principales que van danzando al compás de la música; y el NEGRO, personaje que sirve a los Shapis en todo momento, brindándoles las comodidades que requieren y necesitan de sus servicios, cuida que nadie se entrometa en la comparsa y está siempre vigilante a las equivocaciones de los mismos; su baile es pícaro y jocoso, los movimientos expresados de alguna manera son también una imitación a los negros de la época. VI. MENSAJE DE LA DANZA Es una danza que evoca las luchas que sostuvieron los chupaquinos al oponerse a la dominación. Esta danza se ejecuta en pandillas de tres, cuatro o cinco parejas de hombres en dos columnas que representan a los guerreros denominados SHAPISH, en la actualidad bailan tres parejas. La danza de los SHAPISH es muy especial en relación a las otras existentes en el departamento de Junín, pues solo se baila durante la festividad de la CRUZ DE MAYO conocida como “TAYTA MAYO”. Se baila en los distritos de Chupaca y Pilcomayo, pero recordemos que donde nace y florece es en el distrito de Chupaca durante los días 3, 4, 5 y 6 de mayo. VII. ESTRUCTURA COREOGRAFICA Y MUSICAL La estructura de la música y la danza de los Shapish es la misma y se desarrolla de la siguiente manera:  ESCARAMUZA O CARAMUZA: Es aquí donde los bailarines evocan expresiones y posturas de guerra y caza, el paso que realizan es marcial, porque la música es similar a las marchas actuales; en esta parte de la danza se realizan las figuras coreográficas como los ochos, hachas y flechas. Las interjecciones en la escaramuza son incentivos y alientos; como: ¡Auu Shai!, señal de satisfacción, ¡Shapish Shai! señal de presencia del Shapish, ¡Hachas shai! aviso para la figura de las hachas. La música consta de seis secciones, cada sección se repite dos veces.  CACHUA O CASHUA: Donde los bailarines evocan alegría y da lugar a un menudo zapateo repiqueteado, los Shapish se despojan de las flechas y danzan simulando que están en espesa selva.  CHIMAYCHA O CHIMAYCHEADA: En el departamento de Junín es una variante del huayno. Es la fuga con fuerte zapateo que revela la euforia, alegría del danzante expresada en frenético zapateo del grupo. La parte jocosa la ofrecen los negros o caporales, quienes sirven de apoyo a la danza, con movimientos sarcásticos, haciendo resonar el látigo de piel de res. VIII. ACOMPAÑAMIENTO MUSICAL La danza de los Shapish es acompañada por una Orquesta Típica del departamento de Junín, conformada por músicos como son: arpistas, violinistas, clarinetistas, y saxofonistas. En la música la ESCARAMUZA Y LA CACHUA, no ha sufrido variación alguna, cabe subrayar desde sus inicios es la misma, se toca año tras año con la única diferencia, más pausado o más ligero. La CHIMAICHA, si cambia de melodía año tras año. IX. VESTUARIO DE LA DANZA  SHAPISH PRIMITIVO:  CUSHMA: Túnica sin mangas a la altura de las pantorrillas, hechas de bayeta de color rojo- marrón; adornado con bandas hechas de semillas que cruzaban el tórax, en la espalda llevaban colgada las calaveras de sus enemigos.  MASCAIPACHA O SHUPASHUAYTA: Tocado hecho de pluma de paujil o ave sagrada.  HUACHIS: Son arcos y flechas.  HACHAS O MACHETES: Que llevaban como armas. En sus caras bronceadas se notaban las cicatrices sangrantes untadas con resinas y colorantes. Danzaban alborozados al son de la música ejecutada por tinyas y antaras.  SHAPISH ACTUAL  CAMISA: Blanca de manga larga y corbata de color rojo, o guinda.  CALZONCILLO: Especie de pantalón corto hasta la pantorrilla, confeccionado con tela blanca y adornado con una banda tejida con hilo blanco a croché en la parte de la boca de pantalón.  CUSHMA: Se denomina así porque es una prenda de nuestras etnias de la selva. Es una túnica de dos colores en forma vertical, confeccionadas en tela pana o chifón que llega hasta la altura de la pantorrilla ; en la parte inferior lleva una franja bordada en alto y bajo relieve con hilos de oro, plata y de seda, adornados con mostacillas y lentejuelas. Los bordados llevan motivos de la flora y fauna de la selva y del lugar y son de aproximadamente 35 cms de alto.  FAJA: Bordada en alto relieve con hilos de oro y plata, es de forma rectangular y es del mismo color de la cushma.  SHUSPA: Especie de bolsita que llevan sujetado por una cinta, es bordada en alto relieve del mismo color que la faja.  BANDA: Es una franja ancha, confeccionada por un sin número de semillas de diferentes tamaños y colores propios de la selva, adornada con caracoles, dientes de animales, plumas, amuletos, etc.  CANASTA GEMELA: Es especial y exclusiva del lugar, muy elegante adornada con frutas artificiales, muñecas, cintas de colores encendidos que penden en forma vertical hasta el filo de la cushma, algunos llevan animales disecados.  SHUPA: Hecho de pluma de pavo real de 50 a 60 cms de alto. Sujetado sobre una tela bordada en alto relieve igual que la faja. Sujeto a la cabeza llevan también un pañuelo blanco o rojo, sobre el cual coloca la Shupa  MASCARA: En un inicio hecha de madera y pintada de color rojo, con las cejas, bigotes y barbilla de color dorado, además con cortes y hendiduras en la cara como consecuencia de la guerra.  HUACHISH: Es el arco y la flecha amarrados que llevan en la mano izquierda.  HACHA: En un inicio fue un hacha tradicional pequeña de madera, hoy en forma de loro o pescado, hechos de madera adornados, lo llevan en la mano derecha. Además llevan medias de hilo de seda color guinda, zapatos de cuero, negro o guinda con pasadores de buena suela y taco que favorecen a la danza. Los que hacen de negros se visten con macoras (sombrero amplio de paja), mascara de cuero color negro, saco, camisa blanca y corbata, un pantalón de montar, botas de cuero, y un látigo o tronador en las manos que hacen restallar a cada momento. Fuente: Separatas y apuntes personales de la E.N. S. F “José María Arguedas”

Fortalecimiento de la producción agrícola la experiencia de Chupaca y Concepción

En la sierra central del Perú, entre los 3.320 y 4.000 metros sobre el nivel del mar (msnm), se ubica la provincia de Chupaca, y entre los 3.200 y 3.500 msnm se encuentra la provincia de Concepción, ambas provincias del departamento de Junín por donde fluye el río Mantaro hacia la vertiente oriental de los Andes. En esta zona de montaña andina se pueden diferenciar tres ecosistemas: la quechua, hasta los 3.500; la suni, hasta los 3.800; y la puna, por encima de los 3.800 msnm. La agricultura de la zona está muy integrada al mercado urbano de Lima, ciudad capital del Perú, cuya demanda de productos agrícolas es grande, lo que ha influenciado desde hace décadas la práctica de una agricultura intensiva con alto uso de insumos externos. Actualmente, la producción agrícola se realiza con prácticas inadecuadas como el uso excesivo de plaguicidas y fertilizantes, el incremento de monocultivos, la fuerte promoción y comercialización de productos agroquímicos y su adulteración, la escasa o nula asistencia técnica y el poco interés de las autoridades por la situación agrícola y ambiental. A esto se suma la costumbre de los agricultores de la zona de abandonar y quemar los envases de plaguicidas junto con los rastrojos, lo que genera la contaminación del aire, suelo y fuentes de agua, así como una mayor incidencia de plagas y enfermedades resistentes a los plaguicidas comerciales. También uno de los impactos más negativos es la reducción de las poblaciones de controladores biológicos. El objetivo principal de los agricultores de la zona es obtener un alto rendimiento de sus cultivos, por lo que el uso intensivo de agroquímicos comerciales es generalizado a pesar del riesgo que significa para la inocuidad de los alimentos por los residuos de plaguicidas en los productos cosechados. Por otro lado, los agricultores no tienen interés en cambiar sus prácticas convencionales, dada la escasa o nula exigencia de los consumidores por productos sanos y también por la falta de disposiciones legales para el control del uso de agroquímicos. Sin embargo, algunas ONGs locales trabajan en proyectos de producción orgánica y han desarrollado y promocionado Escuelas de Campo para Agricultores (ECAs), orientadas al desarrollo de capacidades, principalmente en el Manejo Integrado de Plagas (MIP). En este contexto, la Red de Acción en Agricultura Alternativa (RAAA) desarrolló la experiencia de fortalecimiento de la agricultura orgánica en el marco del Proyecto Piloto “Gestión Ambiental de los COPs generados por la agricultura en el Valle del Mantaro, Junín”, la cual contó con la colaboración del Centro Ecuménico de Promoción y Acción Social (CEDEPAS-Centro) y las municipalidades de Chupaca y Concepción. Esta experiencia se llevó a cabo de marzo de 2005 a diciembre de 2007 en las localidades de Chupaca, Ahuac, Iscos y Chongos Bajo, en la provincia de Chupaca, y en los distritos de Concepción, Santa Rosa de Ocopa, Matahuasi y Nueve de Julio, en la provincia de Concepción. El financiamiento fue otorgado por el Programa de Pequeñas Donaciones (PPD) del Fondo Mundial del Ambiente (FMAM). La finalidad del Proyecto fue sensibilizar y generar cambios en las prácticas agrícolas para lograr la reducción de la contaminación, disminuir la incidencia de enfermedades y plagas en los cultivos, incrementar la diversificación productiva y contribuir a la seguridad alimentaria de las familias rurales. Durante el proyecto se realizó un diagnóstico participativo sobre los problemas de la agricultura local, así como campañas y capacitaciones modulares sobre producción agroecológica, para brindar a los participantes –a través de visitas y prácticas de campo– información actualizada sobre los impactos de los plaguicidas y contaminantes orgánicos persistentes (COPs) y sobre el diseño predial y manejo ecológico de suelos y plagas. Esta experiencia contó con la participación de agricultores –varones y mujeres– convencionales y orgánicos; estudiantes de universidades; autoridades de las municipalidades y de las direcciones regionales y agencias agrarias del Ministerio de Agricultura; así como de docentes y estudiantes de los institutos tecnológicos de Chupaca y Concepción. La sensibilización ante el excesivo uso de agrotóxicos ha sido un elemento de suma importancia para ampliar la influencia de esta experiencia y la única manera de garantizar el compromiso de la población local y de sus autoridades con algo que atañe no solo a los recursos naturales y la calidad de su ambiente, sino que tiene repercusiones en la salud de todos. Para ello se realizaron campañas dirigidas a las familias agricultoras, como la implementación de un sistema de gestión ambiental de envases de plaguicidas con triple lavado para reducir la contaminación en las áreas rurales. Estas campañas contaron con la participación activa de las autoridades municipales. Capacitación en agroecología Otro de los componentes esenciales de la experiencia ha sido la capacitación en agroecología, donde se trataron temas como las bases y principios de la agroecología, el diseño predial y el manejo ecológico de plagas y de suelos. Estos cursos se desarrollaron mediante una metodología participativa con la colaboración de especialistas invitados y un facilitador, cuya labor se orientó a promover la participación de los agricultores, lo que motivó el intercambio de experiencias, la integración del grupo y la construcción de una visión sobre el desarrollo de una agricultura más sostenible. Asimismo, se organizaron capacitaciones dirigidas a las autoridades y líderes sociales con la finalidad de involucrarlos en las campañas de sensibilización y desarrollar estrategias de incidencia política para promover la agricultura orgánica a nivel local y regional. Cada curso se desarrolló en dos o tres sesiones con un grupo de 30 productores, es ahí donde fue evidente la participación de un 60% de mujeres agricultoras. En estas sesiones se realizaban conferencias, talleres, dinámicas de grupo, visitas y prácticas de campo y se entregaron módulos impresos de capacitación. Resultados y reflexiones de la experiencia Como resultado los agricultores –mujeres y varones– de las zonas donde se desarrolló esta experiencia han aprendido a aprovechar de manera eficiente sus recursos: suelo, agua y aire, así como las formas de incrementar la presencia de insectos benéficos en sus campos de cultivo y el procesamiento de abonos orgánicos, cuyo uso entre los beneficiarios es ahora 30% mayor que lo que era antes de la experiencia. La participación de las autoridades locales ha sido un aspecto clave en este proceso, ya que se pudo lograr que las agendas regional y local involucren acciones para prevenir los riesgos ambientales y de salud que ocasiona el uso de plaguicidas y, además, que consideren la importancia de promover la agricultura orgánica. Gracias a esta sensibilización e información de las autoridades, el uso de agroquímicos en el ámbito de la experiencia se ha reducido. Es también importante destacar el fortalecimiento del conocimiento e interés sobre la importancia de la calidad ambiental y los derechos ciudadanos vinculados a ella, logrados mediante la conformación de los comités de vigilancia integrados por los agricultores mujeres y varones más comprometidos, así como por las autoridades locales. También se ha logrado ampliar el número de agricultores (un 60% son mujeres) con mayor interés en desarrollar sus capacidades para iniciar experiencias en agricultura ecológica y algunos de ellos se encargan de difundirla en Concepción y Chupaca. Los agricultores y agricultoras que han participado en esta experiencia reconocen los beneficios de la agricultura sostenible y por eso se están comprometiendo con ella. Ellos saben que este tipo de prácticas promoverá la diversificación de su dieta alimentaria, incrementará la producción de cultivos y el consumo de alimentos sanos, obtenidos mediante una producción limpia donde se controlan las plagas con técnicas agroecológicas eficientes. Finalmente, se ha logrado que un mayor número de productores, dedicados a la agricultura ecológica, alcance un nivel de organización importante gracias a la creación de la Asociación de Productores Ecológicos del Distrito de Nueve de Julio, en Concepción. Entre las principales dificultades que se presentaron en la experiencia se puede mencionar el desconocimiento que había en la zona acerca de los peligros del uso de los plaguicidas. La resistencia al cambio de parte de los agricultores convencionales es otro de los obstáculos que impiden una transición hacia la opción agroecológica, a la que muchos agricultores campesinos sí consideran como alternativa conveniente a sus intereses. A diferencia de Concepción, las autoridades locales de la Provincia de Chupaca no se involucraron en la experiencia; sin embargo, la acogida por parte de agricultores y jóvenes estudiantes de la zona ha sido muy buena. Fueron pocos los campos demostrativos que se obtuvieron para la capacitación agroecológica, y también son escasas las acciones concretas que permitan reforzar y promocionar su práctica. El proceso de sensibilización y desarrollo de capacidades debe ser continuo para promover una reconversión de la producción agrí- cola y contrarrestar la gran influencia de la agricultura convencional en una zona donde existe gran resistencia a romper con el monocultivo y el uso de plaguicidas y fertilizantes sintéticos. Participantes de la sistematización de la experiencia Yaqui Alarya Cruzatt, Rogelio Maraví Obispo, Isabel Alvarez Aquino, Paúl Mendizábal Carlos, Maria-Chiara Bizetti, Timoteo Ñaña Meza, María Camarena De la Cruz, Rojas Pelayo Capucho, Héctor Chacón Dorregaray, Francisco Quispe Huamán, Consuelo Chan Reynoso, Dely Luz Ramos Pocomucha, Melanio Chan Tolentino, Agustín Rodríguez Castro, Edgart De La Cruz Savala, Carlos Romero Carvajal, Crisanto Fabián Quispe, Marina Santana Jiménez, Celia Huamán Carrasco, Marisol Soto Lázaro, Glodoaldo Isaías Lopéz Gavino, Raúl Urdánegui Basurto, Juan Carlos Manrique Villagaray, Con la facilitación de Edith Fernández Baca de ETC Andes y la colaboración de Ymelda Montoro Zamora y Rocío Moreno Alvarado de la Red de Acción en Agricultura Alternativa (RAAA).

Crean la provincia de Chupaca en el departamento de Junín Ley N° 26428

EL PRESIDENTE DE LA REPUBLICA POR CUANTO: El Congreso Constituyente Democrático ha dado la Ley siguiente: Artículo 1o.- Créase en el Departamento de Junín, la Provincia de Chupaca con su capital la Ciudad de Chupaca. Artículo 2o.- La Provincia de Chupaca comprende los actuales distritos de Chupaca, Ahuac, Chongos Bajo, Huachac, Huamancaca Chico, San Juan de Iscos, San Juan de Jarpa, Tres de Diciembre y Yanacancha, los cuales conservan sus respectivos ámbitos territoriales. Artículo 3o.- Los límites de la provincia de Chupaca, han sido trazados sobre la base de la Carta Nacional Fotogramétrica 1/100,000 hojas, yauyos (25-1), Huancayo (25-m y Jauja 24-m), elaboradas, impresas y publicadas por el Instituto Geográfico Nacional (IGN), cuyos trayectos son los siguientes: POR EL NORTE Limita con las provincias Concepción y Huancayo desde el punto Cumbre del cerro Paticarpa Grande, la línea describe una dirección Nor-Este, pasando por la señal del Cerro Caja Real y cumbre del cerro Punta Corral hasta el cerro Pica Pica (cota 4730 m.s.n.m.), continúa al Sur-Este línea abajo uniendo las cumbres de los cerros Quillcay Cruz Mojón Punta y Puruchampa (cota 4768 m.s.n.m.), hasta el cerro Alampa y la quebrada Huatausuyo, bajando por la misma hasta la quebrada Apahuay y el río Sulcan hacia el Norte, siguiendo por su thalweg hasta tomar el camino de Manzanares y Huachac, prolongándose a la cumbre del cerro Mojón Loma. Desde este último punto la línea continúa hasta la altura del Instituto Geográfico (Huayao), siguiendo la pendiente Norte del cerro Carpish y la parte media de la Pampa del mismo nombre y los parajes denominados Pirataco y Auquishuya hasta encontrar el cambio de nivel en este último, los que sirven de límites entre los distritos Chupaca, Sicaya y Pilcomayo. La línea desciende hasta encontrar la carretera Chupaca-Pilcomayo en el sector de Milo Alma y el río Cunas, prolongándose aguas abajo hasta su desembocadura en el río Mantaro. POR EL ESTE Con la Provincia Huancayo a partir de la desembocadura del río Cunas en el río Mantaro sigue aguas abajo en dirección general Sur hasta el puente Chongos Bajo; prosigue por la quebrada Quisque aguas arriba alcanzando las estribaciones Norte del cerro Llamahuayqui (cota 4,438 m.s.n.m.); asciende por su división de aguas atravesando las ruinas Coto Coto al norte del centro poblado de Utilchampa continúa por la divisoria Norte del Cerro Cóndor (cota 4,423 m.s.n.m.) a partir de la cual sigue hacia el Este por la divisoria de Cuencas de los ríos Cunas y Canipaco hasta el cerro Condoray (cota 4,239 m.s.n.m.) por el Sur de los centros poblados Cushuruto, Tobacumán y Animas. Desde este último punto, la línea desciende por el Abra Este del cerro Pahuallo al norte del Centro Poblado Vista Alegre, prologándose en línea recta hasta la naciente de la quebrada Tinllapata al Nor-Oeste del centro poblado Pititayo, a partir del cual desciende hacia el Sur hasta encontrar el Thalweg del río Canipaco en la latitud de la Laguna Paticocha ubicada a 2 km. hacia el Este. POR EL SUR Con la provincia de Huancayo, del último lugar nombrado, la línea sigue el thalweg del río Canipaco, aguas arriba hasta su naciente en la confluencia de las quebradas Cuñimirca y Viscuyo. En esta sección colinda con el distrito Chongos Alto perteneciente a la provincia Huancayo. POR EL OESTE Colinda con la provincia Yauyos en el Departamento de Lima, desde el último punto, la línea sigue una dirección general Nor- Oeste uniendo las cumbres de los cerros Huachharunto (cota 4,825 m.s.n.m.) y Callanga, bordeando las lagunas Uchullco, Pariona y Curiococha por sus márgenes derechas: continúa por su divisoria hasta el promontorio central que comunica a la línea de cumbres de los cerros Puyhuanniyoc, Rasupata, Paricarpa Chico y Paricarpa Grande, constituyendo este último, el punto inicial del límite Norte de esta provincia. DISPOSICIONES TRANSITORIAS Y FINALES Primera.- El Poder Ejecutivo dictará las disposiciones correspondientes a fin de dotar de las autoridades políticoadministrativas a la circunscripción que se crea por la presente Ley. Segunda.- En tanto se elijan e instalen las nuevas autoridades municipales en la nueva Provincia, la administración y la prestación de servicios seguirán siendo atendidas por el Concejo Provincial de Huancayo. Tercera.- El Jurado Nacional de Elecciones efectuará las acciones conducentes para la dotación de las autoridades municipales en la nueva provincia. Cuarta.- El Poder Judicial realizará las acciones necesarias a fin de dotar a la nueva provincia de las autoridades judiciales correspondientes. Quinta.- Deróganse los dispositivos legales que se oponen a la presente Ley. Sexta.- La presente Ley rige desde el día siguiente de su publicación en el Diario Oficial "El Peruano". Comuníquese al Presidente de la República para su promulgación. En Lima, a los veintitres días del mes de diciembre de mil novecientos noventa y cuatro. JAIME YOSHIYAMA Presidente del Congreso Constituyente Democrático CARLOS TORRES Y TORRES LARA Primer Vicepresidente del Congreso Constituyente Democrático AL SEÑOR PRESIDENTE CONSTITUCIONAL DE LA REPUBLICA POR TANTO: Mando se publique y cumpla. Dado en la Casa de Gobierno, en Lima, a los cinco días del mes de enero de mil novecientos noventa y cinco. ALBERTO FUJIMORI FUJIMORI Presidente Constitucional de la República EFRAIN GOLDENBERG SCHREIBER Presidente del Consejo de Ministros